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作者：茅慧
曹禺的話劇《北京人》，著力刻畫的是時代轉型中女性的情感、心理及命運。她們被設置在一個特別能代表那個時代動蕩變幻的典型場域之中，因女性的性別色彩、人生遭際、個性特征所生發出的種種無奈中的隱忍、鬱悶中的憧憬、頹勢中的自救……
以語言為主要載體的話劇，自然擁有充盈的思想力度和智識的深度，而以肢體語言為主體表現手段的舞劇，又能怎樣從強大的台中商標註冊思想語言矩陣中突出重圍？怎樣張揚自我的存在感，以無聲的人體表現手段達到話劇經典同樣的思想高度和藝術品質？
舞劇《北京人》劇照。王一騰攝/光明圖片
近日在京演出的舞劇《北京人》，讓觀眾切身體會到舞蹈藝術手段對話劇藝術表現的超越之處和別樣精彩。
舞劇《北京人》首先不是話劇的舞劇翻版，而是以創作者鮮明的主觀創作理念為支撐。該劇編導吳蓓在導演闡述中明確表達瞭自己的藝術主張：“鼓勵人對自己本真和自我的追求，是這部舞劇創作所尋求的立意和努力。舞劇的創作是著重關註人內在思想情感的矛盾與沖突，並將象征手法融入舞劇情景中，探尋那種俯拾即是的中國詩境。人的塑造是這部舞劇始終貫穿和堅守的，而且全劇是有意圍繞核心人物‘愫芳’去組織和編繹情節以及運用表現手段。”舞劇《北京人》恰切地執行和完成瞭這一編導意圖，並且取得瞭不俗的藝術成效。
舞劇《北京人》是一首女性心路歷程的抒情長詩。其詩意在思想立意上主要體現在創作者站在社會與人生發展的一個高點上回望與探究“曾傢”的姨侄女愫芳充滿矛盾的內心世界。而在展開一連串她的矛盾糾結、苦悶掙紮之後，將她的靈魂升華到終於能在強大的文化氛圍壓制下破繭而出的關乎生命的價值與勇氣的層面上。盡管舞劇與話劇《北京人》中的愫芳的終局都同樣是走出瞭封建牢籠，但走的形態、走的細節、走的過程卻呈現在舞蹈的樣式中。在舞劇中，由於愫芳成瞭全劇的靈魂人物和主軸，編導為她串聯起的一段段舞蹈——從獨舞、與心愛之人文清、與曾老太爺的男女雙人舞，再到與瑞貞的女性雙人舞，與文清、文清妻思懿的三人舞——都是在一層層地揭示和推動愫芳的命運和性格發展。正是立足於愫芳的立場，使得觀眾的觀劇心理和觀劇情感與愫芳合而為一，一個弱女子的命運自然成為全劇最核心的看點、最悅目的亮點、最感喟的淚點。
當然，除瞭愫芳，舞劇《北京人》中那些在舞蹈的世界中歡欣、痛苦、浪漫、猥瑣、愛慕、厭煩的人物形象，雖不如話劇裡那麼眾多，但也各自形象分明、個性殊異。曾老太爺最大的意願就是守護著反復油漆過十幾年的一副棺木，他不厭其煩地沉浸在油漆棺木、撫摸棺木的動作中，同時卻又要依附於愫芳年輕生命的服侍。他的每個舉動都會給愫芳帶來連鎖的勞累與不堪，讓人眼睜睜看著一具腐朽的僵屍般的人在拉著一個美好年輕的生命做墊背。文清的妻子思懿是個在傢族裡操勞而霸道的女人，正是老太爺的老朽，文清的文弱，愫芳的隱忍，襯托出她的專斷與跋扈。在她身邊總有一群丫鬟侍女聽命，並仰仗她的威權而芒刺畢露。她的丈夫文清，氣質文雅卻毫無志向，精神出軌與愫芳惺惺相惜，卻始終不能自立決斷擔負責任，最終意志崩塌，依靠一桿煙槍聊以自慰。孫媳婦瑞貞是《北京人》中最富有生命活力的形象，她一反三從四德的禮教約束，決意沖破牢籠，奔向自由。正是在瑞貞的感召之下，愫芳才能在心理上克服多年養成的禮教捆綁，在精神上認同自由的可貴，在行動上逃脫出行將就木的“癮籠”。
“鳥籠”作為象征物，貫穿舞劇《北京人》的始終。在舞臺上一個可見的、真實大小的鳥籠出現在序曲和尾聲中，這個鳥籠是全劇每個舞段、每個場景所刻畫的無形“鳥籠”的縮影。當序幕中愫芳提著鳥籠登場時，她是一隻關在籠子裡、尚未醒來的溫順鴿子，而在尾聲中她從籠中探出身來，飛向瞭未知的也是廣闊的天空。
說到底，這部舞劇的意義並不在於用舞蹈講瞭一個故事。關乎宏旨的是它告訴人們要棄絕業已成癮的陳規陋習、沖破稍不留神便故步自封的思想藩籬是多麼艱苦又何等重要的一件事。
《光明日報》（ 2017年08月14日 12版）
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